汤一介先生的《我的哲学之路》首次从哲学思想的角度，为自己的人生轨迹和部分学术成果做了梳理和评述。这部书表达了作者对现实与历史的深刻思考、对传统文化现实意义的深层探究，使人们对于"望之弥高"的哲学，倏然茅塞顿开、耳目一新。从中读者也真切感悟到中国哲学曾一度闭塞保守的痼疾之所在。

　　作者不仅用真实的情感追述往事，在不同的旅程上为自己的精神画像，而且在治学上也尽可能客观地评述前人，因而书中也出现了一批知识分子群落的画像。如对费孝通"文化自觉"的理解、冯契《智慧说三篇》、张申府"大客观"、"家常话"的评述。以及对"五四时期"陈独秀、李大钊的激进主义，胡适、丁文江的自由主义，严复、杜亚泉、梁漱溟、张君劢、《学衡》的保守主义等的是非功过，都做出了肯綮有力令人心折的论述。从而，也折射出作者在哲学探索的道路上丰溢的思想脉络。

　　中华传统文化五千年来之所以相继不绝，是因为她从人类善性出发，已形成了一套最能符合人性、切近人情的伦理观念。而这一套理念正是作者在本书中继承传统、奋力创新的宗旨。

　　今天当我们憧憬人类"和谐社会"和"和谐世界"的理想时，谁能想到最早提出"普遍和谐观念"的也正是作者。作者在上世纪80年代初期就思考这一问题:"我当时就想到，即将过去的20世纪……是一个悲惨的时代。而今，虽无世界大战，但局部战争不断，人类社会仍然面临着许多亟待解决的问题，其中最需要解决的应该是'和平与发展'的问题。要实现和平共处，就必须解决好'人与人之间的关系'，扩而大之就是要解决好'国家与国家'、'民族与民族'、'地域与地域'之间的关系。"他从中国哲学的大本大源"天人合一"这个基本命题中，诠释出一套与此思维模式相一致的宇宙人生理论，即"普遍和谐理念"。在20多年前，正是作者真正哲学之旅的起始阶段，就气势如虹地提出这一前瞻性的理念。

　　1840年以来，中国在政治经济上被殖民，在文化上虽然没有被殖民，但是走到今天，我们举目四顾，真是感受良苦。一方面外来文化汹涌而袭，另一方面我们自己崇洋媚外的景象也愈演愈烈。1993年，美国哈佛大学教授亨廷顿发表了《文明的冲突？》一篇长文。他说:"我认为新世界的冲突根源，将不再侧重意识形态或经济，而文化将是截然分隔人类和引起冲突的主要根源。"并将他所假想的"儒家与伊斯兰联盟"视为"西方文化"的敌人，以此来保持西方的霸权主义。英国末代港督彭定康，在他2005年10月出版的《不太像外交官》一书中，公开否?quot;亚洲价值观"，而且认为"西方以及所谓的儒家世界并没有文化上的差异"。对于这些悖谬之噪，作者绝不惟西方马首是瞻，而是以东方学人所特有的和平意态，镇静自若地阐明了中国传统文化精慎致用的价值:"孔子的'仁学'是要用'亲亲'扩大到'仁民'，也就是说要'推己及人'……做到'推己及人'并不容易，必须把'己所不欲，勿施于人'、'己欲立而立人，己欲达而达人'的'忠恕之道'作为'为仁'的准则。""孔子的这套'仁学'理论，虽不能解决今天人类社会的全部问题，但作为一种'律己'的道德要求，作为调节不同文化之间关系的一条准则，使不同文化和谐相处，无疑是有一定现实意义的?quot;于是，进一步指出:"中国传统文化的最高理想是'万物并育而不相害，道并行而不相悖'。'万物并育'和'道并行'是'不同';'不相害'、'不相悖'则是'和'。这种'和而不同'的思想为多元文化共处提供了取之不尽的思想源泉。"在全书中，如此赋性大度、条理缜密的论述，可以说篇篇都令人感到餍心切理，既能廓清悖谬，也使读者体察到作者在自己的哲学征程上燃烧着一腔爱国激情。

　　中国哲学跟中国的经、史、子、集以至于音乐、美术、舞蹈等的道德取向是同一套文化符号，她兼容并包、有容乃大。因此，作者的哲学之旅是一段极其壮丽的行程。